、箕子简介

箕子，原来的本义是一个族群的姓和商代以姓和氏分离，人们既有姓，又有氏。相传契为商的始祖，他曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。其母因吞玄鸟（燕）卵而生下他，故被赐子姓。契的14代孙汤推翻了夏桀的统治，建立商朝。子其作为商高宗武丁的王子，箕（方）国的诸侯，他的后代以国为氏，即箕氏。姓氏合就叫“箕子”，这是我国远古时期姓氏的主谓语倒置的写、读法。随着姓氏归一，箕，就成为了“子其“后代的姓氏。被称作中华文化第一子的“箕子”，是“子”姓（不是子爵）、“箕”氏、名胥余。是商王武丁的王子“子其”的六世孙，袭祖上封爵，为箕（方）国的国君，任商纣朝太师，为商纣王的远房族叔。在殷商时代，“子”作为王族的姓，成了尊贵的象征。商王朝灭亡之后，商王族仍然受到尊敬，“子”后来就逐渐演变为尊称，由于“箕子.胥余”是一个思想家，“子”进而就完全演变成对有学术造诣和有政治建树者的尊称了。“箕子”在周代及其以后，就成为特指“箕子.胥余”一个人的专用（代）名词了

 “箕子” （约公元前1173年—公元前1080年）是一位很有政治预见的人物，《韩非子.喻老》：纣用象牙做筷子，就非常担忧，预见到纣王走向腐败堕落。到后来纣王刚愎(bi)自用、穷兵黩武、宠妲己、信佞(ning)臣、筑鹿台、修巨桥、扩园囿、置酒池、悬肉林，酗酒裸淫。并制炮烙、设虿(chai)盆。对百姓折胫河、剖母腹，对大臣剁肉酱、做肉干等暴行。箕子担忧殷商社稷危亡，与比干、微子多次向纣王进谏，纣王非但不理，反而听信妲己之言，将比干剖腹挖心，逼走微子。箕子多次劝谏无果，有人担心箕子也与比干、微子一样遭到纣王、妲己的迫害，劝其离开殷商，投奔其他国度。箕子却说：“为人之臣谏不听而去，是彰君之恶而自说与民。吾不忍也。”凸显了箕子的忠臣本质。为保身免祸，于是“漆身为厉，被发佯狂”佯装疯狂“逃离”了朝歌国都，回到了封国自己的家乡，归隐于箕山上。

 箕子将马放于“马（兰）栏”，“酿庄（岳家庄）”有充足的酒品可饮，把官印封于印头坪，在白圪脑峰结庐而居；在香林山上祭祀天地鬼神，以祈君王改过自新，祈五谷丰登六畜兴旺、百姓安康。在范阳岭石圪脑峰立晷(gui)，观星宿以判四时；与鲁启、景如松在石人岩弈棋；与琴应一起在安乐村操演琴艺。箕子曾作过一首琴曲，后世叫《箕子操》：

嗟，嗟！君为无道杀比干，嗟(jie)，重复嗟独奈何！                 

漆身为厉，被发以佯狂，今奈宗庙何 ？

天乎？天哉！欲负石自投河！                                嗟复嗟，奈宗庙何！

后纣王发现他是假装疯狂，便将他抓住囚禁起来。公元前1122年，武王伐纣。牧野决战，纣王兵败自焚。武王进商都，《尚书.武成》释箕子之囚，封比干墓，式商之闾(lv)。后武王访箕子，箕子向武王陈述了《洪范》九畴。箕子不愿臣仆新朝，请求去开发朝鲜，被武王封为朝鲜侯。

箕子，是中国文化史上有可靠著作传世的第一位思想家。他曾经受到一致推崇。《周易》与《尚书》是中国文化的元典，它们都给箕子突出的地位。《周易》的卦爻辞，指名道姓提到的真实历史人物，只有殷高宗、帝乙、箕子和康侯四人。《周易·明夷·六五》云：“箕子之明夷，利贞。”四人中只有箕子以思想家的面目出现，并有著作传世。《尚书》有《微子》、《武成》、《洪范》等三个篇章提到箕子。其中《洪范》全面体现了箕子的哲学政治思想。中国儒家的开山祖孔子和战国时代的思想家们都十分赞扬这位人物，孔子在《论语》中，把箕子与微子、比干称为殷商的“三仁”。汉朝班固作《汉书·古今人表》的第一等人物是上上圣人，都是儒家作为道统推崇的人物，大部分是开创一个时代的“先王”。一共只有14人，即伏羲、神农、黄帝、少昊、高阳、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、商汤、周文王、武王，以及周公、孔子。第二等人物是上中仁人，都是非常杰出的人物。如：女娲、帝挚、夏启、盘庚、武丁、成王等著名古帝，伊尹、傅说、召公、姜尚等著名大臣，还有儒家极力推崇的伯夷、颜回、曾参、子思、孟子等。而箕子就被列入其中。

箕子一直活在人民的心中。唐朝德宗贞元年间，淇县（即纣王的都城朝歌）为箕子立庙，著名思想家与古文家柳宗元写了《箕子碑》高度赞扬箕子，柳宗元认为伟大人物有三条标准，而箕子完全符合。这三条标准就是：“正蒙难，法授圣，化及民。”“正蒙难”的意思就是说，处在像商纣王那样的黑暗时代，自身蒙受危难，却能够坚持正道，垂范后世;“法授圣”的意思就是说，在王朝更递、时代发生巨变后，能够把古代的历史经验加以总结提高，把《洪范》传给周武王那样的圣明帝王，为后世留下宝贵的精神遗产;“化及民”的意思是说，箕子到了朝鲜，能够教化百姓，形成良好的社会风气，促进了社会的进步。宋徽宗大观三年（1109年），追封箕子为辽东公（《宋史·礼志》）。元顺帝时，追封箕子为仁献公（《元史·顺帝纪》）。明朝正德年间，淇县又建立三仁祠。箕子庙在清朝后期才逐渐毁弃，但是人们仍然称箕子庙所在的那条胡同为“庙胡同”。淇县已经请古建筑专家设66米。大门屏风上写满甲骨文，屏风前面是箕子的坐像;大院正中是刻有柳宗元《箕子庙碑记》的石壁，两侧是翠柏拱卫的两座碑亭，分别刻上箕子的《麦秀歌》与《洪范》;然后是前殿、祭祀殿、后殿，殿中用蜡像、壁画介绍箕子的生平与贡献。三仁祠现在已经恢复，山门内大院中有大堂三间，供奉三仁塑像，箕子居中，比干居右，微子居左。东堂为比干馆，西堂为箕子馆，馆中供奉塑像，并有记述其生平大事的壁画。

二、箕城：

从白燕遗址涵盖的三期文化。仰韶文化，龙山文化以及夏、商、周文化来看，其中有一段时期为夏商文化。白燕遗址的夏商文化就是历史上的箕城时期。在当地从古到今，世代口耳相传，说白燕的寨圪垯和阳邑的秃尾巴冈是古代的箕城。说起箕城，就不得不说箕国、箕人。据何光岳《中原古国源流史》和求索2006/11 徐明波《商王武丁征伐考》考证，“最早的箕人，本为神农氏“炎帝”之后裔，“姜姓”。上古时期，黄帝部族联合炎帝部族在冀北涿鹿打败蚩尤后，黄、炎两部族又发生了阪泉之战。结果，炎帝部族被黄帝部族打败。被黄帝部族打败的炎帝部族，其中有一支向西迁到陕西勉县箕山一带立国，这就是最早的箕人、箕国。在夏朝中期，箕人“东迁到山西平陆县的箕山一带，然后向南迁到河南济源县的箕山与登封县的箕山一带，又再东迁河南淇县、濮阳一带”，向北发展到晋中、太原一带，与鬼方土方相接。从出土的灰陶器物（应用回火技艺生产）在黑陶器物（采用河泥，应运转轮技艺生产）之上，也可大致看出箕族的迁徙。箕人在原鸟夷部族生活过的地方，建立了新的国家“箕国”，从而有了姜姓（赤邑）箕城。姜姓赤邑留下了一系列的遗迹，诸如陕西勉县、山西平陆、山西陵川、河南济源、河南登封、河南淇县、河南登封、山西左权、山西榆社及山西太谷等地的箕山、箕城。

商代初期箕族（箕国）又称基方，也称赤邑，疆域辽阔，国力比较强大，一直与商朝为敌。甲骨文中多次提及讨伐基方。商王高宗（武丁）在位期间多次命令雀侯与王子子商征伐基方，《甲骨文合集》六五七零、六五七一、六五七二、六五七五、六五七七及八四四五皆提及征伐基方。如：“乙酉卜，丙贞，子商基方。”这里的“”字，从戈才声，就是武装攻打的意思，可直书为裁。商王（高宗）武丁征服箕国之后，封王子“子其”为箕国诸侯。子其的封地就在太谷县的箕城，其居住地为太谷县“子城”（城子院村）。太谷县境内的箕城，作为箕国疆域北方晋中盆地内的城垣（市），必定是在商朝征伐箕国的过程中，随着南边疆土被侵，城垣（市）被夺，坚持到最后的城垣（市），无疑是箕国疆域北边的“太谷箕城”。

 “城”是人类社会发展阶段到商代的典型特征。由于箕国（箕人）的被征服，姜姓之箕国、箕城被占领，不复存在，取而代之的是商族的子姓“箕城”及商王朝的统治。商王武丁派了一个叫“子其”的王子统治箕方（基），箕方成为了商王朝“子姓”的一个“方国”。《姓纂》云：“商之圻地在太原”，圻，边界也。太谷箕城成为了方国的国都。箕字，在甲骨文中，写作”其“或“基”，或“棋”或“萁 ”。现在太谷当地人，对“箕”字，有两种读音，（ji和qi）簸箕读（ji）箕城读（qi）。

三、子城

    在白燕村东7.5公里的土石山区，有一个村名叫城（si）子院的很古老的村庄。城子院，其“城”字，不读（cheng）,读（si），是我国秦汉以前的读音。而“城子”，按现代汉语语法应为“子城”。其也是我国秦汉以前或更早战国以前的写（用）法，是古语大名冠小名的写（用）法。

在晋中盆地有榆次的城（si）赵村，后演变为使赵村，城（si）张村演变为使张村、祁县的城(si)赵村,均为“战国”以前的城垣，即是赵城和张城，是为大名冠小名。太原市的古城（si）营、黑城(si)营、北城(si)村、太谷县的白城村，读为（ba.si）；候城村，读为（hou.si）等,为“春秋”以后的城垣，是为小名冠大名。城(si)子即为子城， 即是“子姓”之城。子姓为商王族之姓。“城”，古代王朝和方国国都、诸侯封地、卿大夫采邑都以有城垣的都邑为中心，皆可称城。在太谷县历史上，只有在商朝时有过“子”姓诸侯，“子城”非箕子一族莫属。

子城可能就是“子其”封到箕国后，最早居住的地方。新的统治者和被统治者之间，必定需要较长的融合期。在“子城”（城子院）周围有东里村、西里村、北里村、南里村，可能这些村都在子城的范围内。城子院是明清时期，东里村大户避暑建院而得名。