白燕遗址公园

发布人：网站管理员　发布时间：2020/10/3　点击：2040次

白燕遗址公园由白燕遗址、宝峰寺、张氏家城、千年枣园、箕子公园j五大部分组成：

1、白燕遗址：

    闻名遐迩的白燕遗址坐落在白燕村西南乌马河河滨阶地上。遗址东西长830米，南北长430米，达35多万平方米。它被发现于1956年，于1980年到1981年国家考古进行了三次大规模的发掘，发掘总面积达3000平方米。文化层堆积较厚，是一处遗存极为丰富的古人类遗址。在厚达5米多的土层中，考古学家发掘出房屋9座，墓葬11座，陶窑3座，灰土坑390座，出土的陶器有新石器时代的甑、钵、壶、鼎、釜灶、瓮、尊等，夏商时代的鬲、瓮、簋(gui)、鼎、敛(lian)口三足瓮等，周代的鬲、瓮等，另外还有大量的尸骨、牙、蚌(ba)器和少量的青铜、金质器物。能复原的陶器800多件，生产工具、生活用具和其他一些装饰品100余件。而从遗存堆积的土层判断，竟然涵盖了三期文化。即众所周知的仰韶文化（河南渑池仰韶村发现，故名。距今约5000-7000年）的末期。），龙山文化（因首次发现于山东历城龙山镇（今属章丘）而得名,距今约4000-4500年。）的全部，以及夏、商、周文化（距今约2600-4000年源自《晋中考古》），由于地处白燕村境内，定名为白燕遗址。白燕遗址经历了上古原始社会时期的颛顼时代，帝喾时代，赤邑箕城和商代箕城时代，及西周与春秋时期一段，于晋厉公时，箕城与祁县高（郜）城被秦国一起焚(fen)毁。即《左传》“入我河地，焚我箕郜(gao)”之箕城。

二、白燕村名是蕴涵有远古信息的符号：

在白燕遗址出土的以河泥为原料的黑陶器物，是至今4000多年前东夷鸟图腾部族所独有的创造。《礼记·祭法》说：“殷人禘(di)喾而郊冥，祖契(xie)而宗汤”。我国历史上的五帝之一的“帝喾”，与商朝、商族具有渊源关系。在白燕村及周边存在着一片区域，分布着一些有着特殊意义的名称（村名、地名、山名、河名）。如：大白村、小白村、王村、禅房村、新（辛）村、石象村、惠安辛庄村、四卦辛庄村、杏林村、肇(zhao)开村、申奉村、孟家庄、杨家庄、南桑梓、桑梓村、惠安村、王诲庄村、凤凰村、凤里村、青鸡沟、白鸡岭及肇简沟、御马场、老围上、御（压）马道、大夫坡、望乡台、凤凰山、凤景山、凤仪山、燕尖山、喾喾尖、刘王尖、奄(yan)谷水、高寺、王墓、盆盆窑、桑园、大典地等。这些来自于远古的名称反映着东方古人类“鸟图腾”的印痕,蕴藏着远古人类文明信息。这些名称是高辛氏部族进入汾水流域活动遗留下来的。直至现今“龙凤呈祥”还是华夏民族龙图腾的组成部分，还影响着人们的生活。

“白燕”之“白”与其相邻的大白村、小白村、王村、禅(shan)房村、燕尖山、喾喾尖、刘王尖、奄谷水、高寺、王墓、盆盆窑、桑园、大典地等是高辛氏部族“白天鹅”图腾之体现。大白村为“大天鹅”，小白村为“小天鹅”，白燕村为红嘴天鹅。《史记.殷本记》“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”“ 高辛生而神灵，自言其名。”“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲(hui)之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”“喾，又作俈、告、郜，亦作鹄(ɡǔ)。”鹄即是白天鹅。喾(ku)是鹄(gu)的鸣叫声”。国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颛(zhuan)顼(xu)、帝喾三人为华族祖先，当是事实。”

白燕之“燕”是帝喾次妃简狄吞燕卵生契之“燕”。契为商（殷）的始祖。当地有这样一个神话传说：古时有一个妇人和她的两个女儿在乌马河的鱼儿弯洗澡时，一个燕子飞到大女跟前下了一颗蛋。大女把蛋捡起来玩。小女见后也想要，姐姐为逗妹妹打诨(hun)取乐，把蛋放到了嘴里，不慎却将燕子蛋吞咽。姐姐吞蛋以后即有了身孕，生下了一个男娃娃。这个娃娃长大后做了大官，成了大人物，就是商人始祖契。古人以燕子为天鸟，把这个大人物的现世归为天意。由于“契”的出生地，有了燕儿疙瘩。契被赐姓子姓，封于商地（今河南商丘一带），兴於唐、虞(yu)、大禹之际，官拜司徒，功业著於百姓，掌管五教，百姓以平。红嘴鹅疙瘩之“白”和燕儿疙瘩之“燕”，构成了“白燕”。即：白为帝喾之白和燕为商契之燕，构成白燕。白燕、大白、小白三个村庄，白燕村居中为红嘴白天鹅部落，大白村为大天鹅部落；小白村为小天鹅部落，即三白之地。白燕村为帝都，王村为王族居住之处

2、千年枣园

在白燕遗址区域内，一处叫箕园的地方，生长着几十株树围达3米以上的大枣树“太谷壶瓶枣”，好似按五行、九宫图式形制栽植。当地祖辈留传叫千年枣园，不知叫了几朝几代，无从考究。其中有三株最大的枣树，并排而立中间最大，人们称之为枣皇、枣后、枣妃。已注册商标为“箕园枣皇”“千年枣后”。太谷壶瓶枣，原产于太谷县而得名。白燕村为太谷县历史上第一个城邑。白燕村早在4000多年的高辛氏帝喾时期，就是白天鹅部族中心区域，早在3000多年时就是炎帝姜姓箕城和商代箕子箕城。红枣作为人类的食物，已于考古发掘出的8000多年枣核而证实。据民间传说，中华人文始祖黄帝，在与蚩尤首次交战，在出兵的路上首先见到的树，就是一种长有刺的树，由于当时已进入深秋季节，只有红噗噜噜的果实挂在枝头，将士摇晃捡拾，既解了饥饿，又作为以后好长时间的军粮。因此黄帝这个带刺的树为枣（早）树。红枣为古代太谷县红枣栽培的历史远大于3000年，而壶瓶枣是古人在红枣栽培的过程中，培育的一个适应太谷县盆地独特气候特征的优良品种。成熟的壶瓶枣，颜色深红，单果平均重20g，大果50g以上，有“八个一尺，十个一斤”之美称。壶瓶枣果实大，长倒卵形或葫芦形，纵径4.5厘米左右，横径3厘米左右，大小不一，鲜枣单果重25-30克。果面光滑，外观较美，深红色；果肉厚，白绿色，质地脆，味甜，汁中偏多。鲜枣含糖量40%左右，每100克鲜枣含维生素C491.3毫克，鲜枣可食率96.8%。核中大，果实上小下大，呈长纺锤形。干枣含糖量71.4%，制干率57.5%，品质上等。是鲜食、制干兼用品种。营养丰富，含有蛋白质、脂肪、糖、钙、磷、铁、镁及丰富的维生素A、维生素C、维生素B1、维生素B2，此外还含有胡萝卜素等，营养成分既丰富又全面，是“活维生素丸”，具有很高的营养保健价值。味甜可口，营养丰富，保健医疗价值很高，民间有“每日食三枣，一辈子不显老”的说法，长期食用，对增进人体健康有重要作用。其叶、枝、核、枝皮及树根均可入药，主治心腹邪气，有益气、补血、养胃、安神之功，凡身体一切虚弱之症，久服轻身延年，坚志强力。 太谷壶瓶枣成为山西省第六个获得地理标志保护的产品。
   历经岁月苍桑，老枣树依然每年春季枣花飘香，夏季绿荫如盖，秋季红枣颤颠枝头，红霞一片，老人、孩子笑声充斥其间。它是一处农耕文化典型代表，也是“中国枣乡”太

谷县的独特风景。

3、宝峰寺（原名叫高寺）

      距白燕村西北400米、“白燕遗址”北面500米，有一处毁于日寇侵华之际，于2006年由民间集资恢复重建的宝峰寺大殿，和与之毗(bi)邻的狐仙庙“大仙殿”，为一庙一寺建筑，历史上一直称为高寺。该寺庙有两个显著特点，一是该庙不同其他庙宇，建在了野外。二是 该庙佛俗共存一处（俗东佛西）。  

   高寺曾毁于日寇侵华之际，山西忻口战役后，国民党中央军九十四师朱怀冰之一部，驻太谷白壁，（今为榆社）一带，曾开赴小白、白燕一带对日作战。1938年2月24日，该部一个排在回马口阻击日军进犯。其中有一个班的部队，从上土河的红土山上撵下来5个日本鬼子兵。鬼子兵狼狈逃窜躲藏到白燕高寺内，为了消灭鬼子，中央军放火点燃了寺内大殿。结果却让鬼子从高寺西北角一个土墙豁出去，向上庄方向逃遁了，于2006年建起了佛殿，2009年重建了大仙殿。       

高寺历史久远，其名称本身就包含着深厚的文化底蕴。据当地传说，高寺为天帝的行宫别苑，每年二至三月降临。天帝为谁？高寺为何得名？

高寺原称高庙，早于高庙之名叫后土庙。它源于人类文明早期女娲抟(tuan)土造人神话的郊禖，与白燕遗址是同时期的产物，是血缘时代之母系社会的以人口生产为其主导的反映。由于远古时期人类掌控自然能力低下，以及对人类自身繁殖的无知，于每年“春分”时节，以婚姻生殖崇拜在郊外进行的祭祀（巫觋活动）仪式，人们向掌控婚姻、生殖之神的“女娲”顶礼膜拜，求的婚配和子嗣。女娲是中国最早的土地最尊之神，称后土圣母，人们立（石）庙祭祀，称为后土庙(石)。它作为华夏根祖文化的源头，是北京地坛之源，凸显出其深邃的历史文化底蕴。“后土庙”之郊禖，也称燕禖，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又来自腜(mei)。最初的禖，媒也。禖神为掌控婚姻生育之神，最早的禖神就是夏妣女娲。每年“春分”时节，小燕子到来之时，万物生发，人们在郊外（这就是高寺建在野外的原因）进行婚姻生殖祭祀仪式，向掌控婚姻、生殖之神“女娲”顶礼膜拜，求的婚配（郊合）和子嗣。母系氏族社会时期，当时妇女在生产和生活中居于重要地位，子女只认得自己的母亲，不认得自己的父亲。由于高辛氏简狄与帝喾郊禖婚配生商朝始祖“契”，商代郊禖被高禖取代。禖神变为商之先妣(bi)简狄，其庙堂以其夫氏高辛氏命名，为“高庙”。高禖、高庙之高，表明人类社会已由血族群婚、亚血族婚转型为对偶婚阶段，再不是子女只认得自己的母亲，不认得自己的父亲时代。高庙为天帝行宫适履(lu)之殿。（礼记·月令》仲春之月“以大牢（三牲祭祀）祠于高禖”注：高辛氏支出，玄鸟遗卵，简狄吞之而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠焉。从而改“郊禖”叫做“高禖”（巫觋）。殷周以来，高禖（巫觋）的遗风仍有留传，禊即其一。《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。）。商朝灭亡后，狐大仙（据传说是在凤仪山修练成仙的）就成为了高庙的神祗。高庙作为当地民俗文化的庙堂，高庙之名一直沿用到南北朝时期。北朝时佛教传入我国，在高庙内盖起了佛殿，从此高庙名变成了高寺名。形成佛俗共容、和谐相处的格局。

   郊禖、高禖历史影响深远，汉朝时定为节日。以每年农历春三月第一个巳日，《后汉书·礼仪志上》“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，为大絜”。后又增加了临水宴宾、踏青的内容。。三白之地以小白村三月三庙会的形式保留了“三月三” 古老节庆。在太谷县境内有一古老的习俗，即乞子活动。民众乞（求）子有三处，即大佛山（凤景山）、二佛山（凤仪山）、三佛山（凤凰山）。据说，在大佛山求得的孩子，出生后肤色为褐色；在二佛山求得的孩子，出生后肤色为白色；在三佛山求得的孩子，出生后肤色为红色。这些都是远古高禖沿袭的表现形式。这与人种学所述，中华民族是由蒙古人种、阿拉伯人种马来亚人种混血而形成相符，也与国人身体肤色种类和比例相一致。白燕村是中华民族发祥地之一，同时也是成长的摇篮之所。

据民间传说，狐大仙不仅能够赐予人们婚配，满足人们乞子的需求，还管着人们求官、求学、求财、求医问病、买卖赢赔，庄稼丰歉等事宜。历史上，高寺除佛教佛法无边外，由于儒家“不孝有三，无后为大”更加使以乞子为主要功能的高寺在民间影响巨大，加上其他功能，迎合了人们愿景和心理期望。据老人们讲，在明清至民国初年间，高寺香火鼎盛，每年春季进香还愿的香客络绎不绝，摩肩接踵。人们还愿唱戏对棚，半个月不撒台。还愿所捐的红遮（红布），没有地方放，每年专门用马车拉到乌马河滩焺神（焚烧）。 

文武柏

在高寺院内长着一颗奇特的古柏树，它的长势总是一分五叉，人们称之为五状元柏，据说现在全国除陕西韩城有一株外，这是发现的第二株。所谓灵地长灵物，当地现在以将其奉若灵物神树顶礼膜拜。在高寺山门处左右各生长着一颗树围在3米多的古槐树，在两棵槐树上各搭有五个喜鹊窝，两棵树好似人的两条胳膊，十个喜鹊窝好似人的十指上的十个指甲，人们将其称为十指擎天树。

如今高寺已被新修的小白乡零号柏油公路与白燕遗址、千年枣园、晋商张氏佳城等景点贯通。高寺两座殿宇巍峨壮观，红色院墙与今年建成，山门等其他建筑已有了规划，正有条不紊恢复建设。今后高寺将作为白燕古文化的承载体，佛教文化、民俗文化的集散地，成为小白乡社会和谐的引擎之一，成为小白乡根祖文化植物生态观光旅游的重要资源，为小白乡经济、社会和谐、发展、进步起到巨大作用。

  寨疙瘩

在白燕村的西南方向500余米处，原名为燕儿疙瘩 ，即现今建有白燕遗址保护标志之处。 2006年高寺寺庙复建后，村民送来一通石碑，上刻“神护寨，大明崇祯八年”字样，是从寨疙瘩附近挖出来的。大明崇祯八年（1636年）为大明朝廷内忧外患之际。皇太极后金改清，多尔衮帅领清军第三次入塞；李自成被推为“闯王”，继续征战四川、甘肃、陕西一带，《明史》称其为“闯贼”。山西各地均建堡立寨，防御贼寇刀兵以力求自保。白燕村在燕疙瘩上建起了寨子，起名神护寨，将白燕村改名白念村。即“怀念白燕圣贤和平岁月，祈愿天帝神灵护佑”。以后人们就将此地称为寨疙瘩。民国八年（1919年）改频香馆村塾为小学校时把白念村恢复为白燕村。1980年至1981年，国家在寨疙瘩和岗子地的地方进行了三次考古发掘，出土文物1000余件。确定为一处我国晋中类型的仰韶文化和龙山文化系列古人类遗址。以白燕村“村名”命名，称为白燕遗址。神护寨：白燕村是远古帝喾帝都白天鹅部落所在地以及夏商时期独立王国赤邑和商代方国箕城。由于时间的久远以及历史上人口的多次大迁徙,如：商祖“契迁商地”、尧都南移、三家分晋、王莽变故、三国乱局、西晋永嘉之乱、靖康之难、辽金蒙战争、大槐树移民，把发生在山西、晋中、太谷、白燕的真实的古老史实带走并移植到了其他地方。明末发生了大规模（李自成）农民起义，崇祯六年（1633），全国各地乡村普遍建立堡寨，以防不虞，白燕村在燕圪垯上修建了神护寨, 固名寨圪垯。因“怀念”远古帝喾时期和平和美好的岁月。因当时当地社会语言环境，燕、念同音（nian)，就如同“笔墨纸砚”之砚（yan)，也读（nian)，当地将村名改写为“白念”。历时近三百年，民国八年（1919）将设在频香馆内的村塾改为小学校时，将村名改写回为“白燕”。录张鸿祚老人的文字记述：<高寺土围墙外，东墙外面约二米高处嵌有一尺五寸方形石刻一块，拆墙时将石板搬到加工厂后，被武思信偶然发现，搬回家保存。上刻有文字如下：“神护寨”左“山西太原府仁义乡白念村三社建”右“大明崇祯六年癸酉年乙卯月丙辰日”。2014年8月23日录>。译：神护寨即为寨圪垯（白燕遗址），崇祯六年癸酉年乙卯月丙辰（应为丙寅）为1633年3月12日农历二月初三。

 

红嘴鹅疙瘩

红嘴鹅疙瘩是远古高辛氏鸟图腾天鹅部族祭祀场所。《史记.殷本记》“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”“ 高辛生而神灵，自言其名。”“顺天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”“喾，又作俈、告、郜，亦作鹄(ɡǔ)。”鹄即是白天鹅。喾是鹄的鸣叫声”。据何光岳《东夷源流史》和《炎黄源流史》云：高辛氏帝喾原属黄帝西羌兽图腾部族，高辛氏东迁与东夷（鸟图腾）部族杂居，逐渐东夷化。鹄是鸟图腾的徽式。”帝喾高辛氏部族以白天鹅作为图腾。天鹅分为三种，即红嘴鹅、大天鹅和小天鹅。红嘴鹅为天鹅内最高贵的一种。帝喾在汾水流域留下了若干地名和史实及传说。如祁县的郜村、高（鹄）城村、太谷县的新（辛）村、惠安村、王诲庄、惠安辛庄、四卦辛庄、肈开村、申奉村、孟家庄、杏林村、杨家庄、石象村；大白村、白燕村、王村、王墓、小白村、禅坊村及喾喾尖、刘(累）王尖及红嘴鹅疙瘩。我国历代史学家将帝喾列为五帝之中间一帝，是华夏历史上承前启后最为关键的一人。帝喾有四个儿子，鸷(zhi)、尧、契、稷均有天下。凤为百鸟之王。风有五种颜色，有“赤多者，朱雀；黄多者，鹓(yuan)雏；紫多者，鸑(yue)鷟(zhuo)；青多者，鸾；白多者，鹄 ”接近 赤为朱雀、青为鸾、黄为鹓(yuan)、白为天鹅、紫为燕子，太谷县凤凰山为鹓、风景山为鸾、凤仪山为雀、喾喾尖为天鹅、燕尖山为燕子。“凤山古有鹓(yuan)雏种，五色相依屏阳苑。又凤凰者，头为燕、颈为雀、体为鹄、翅为鸾、尾为鹓(yuan)。

饮牛道口： 

是白燕村南乌马河一级阶地上的地名，与大泉、二泉、三泉、玉清池并列。我们的祖先早在远古时期，根据自身生活的需要和对动物世界的认识程度，先后选择了马、牛、羊、鸡、狗、兔和猪进行饲养驯化，经过漫长的岁月，逐渐成为家畜。“牛能耕田，马能负重致远，羊能供备祭器”，“鸡能司晨报晓，犬能守夜防患，兔猪能宴飨(xiang)速宾”，还有“鸡羊、猪，畜之孽生以备食者也”。

   人类社会六畜的驯化成功，农业生产的六谷驯化业已完成（现在我们只说五谷麻、黍(shu)、稷、麦、菽(shu)，远古六谷为麻、（稻）黍、稷、麦、菽、菰）。随着六谷六畜的驯化完成，我们的民族进入了农耕文明时期。我们中华民族上下几千的历史，就是一部农耕史。

   在悠远的农业社会里，六畜各有所长，为人们的生活提供了基本保障。 古人把六畜中的马牛羊列为上三品，马和牛只吃草料，却担负着繁重的体力劳动，是人们生产劳动中不可或缺的好帮手，被人们当做半份家业对待，；性格温顺的羊，在古代象征着吉祥如意，人们在祭祀祖先的时候，羊又是第一祭品，当然会受到男女老少的叩拜，羊更有“跪乳之恩”，尊其为上品。而鸡犬猪兔为何沦为下三品，鸡尽管能司晨报晓和提供肉蛋，在农业时代的家庭经济中，只起到拾遗补缺的作用；狗，忠于职守是其优点，但六畜中常给人招惹是非的是它，古语有“尊客之前不叱狗”的说法，狗的地位是多么低下。猪往往和懒惰、愚笨联系在一起，除了吃和睡，整天无所事事，最终以死献身，仅有“庖厨之用”。猪的地位不高，也就不足为奇了；在当地 留下了有关马牛羊的地名黑马、黄牛、白羊。民间有马王、牛王、羊王之称，有牛头、马面之说。

   4、张家佳城

    在白燕遗址区域内，耸立着一处石牌坊张氏佳城，它是白燕明清时晋商“张家”的一处坟茔。晋商在明清时期，以其特有的商业精神，创造了当时发达的物质文明和精神文明，留给后人羡慕的物质财富和开拓、创业、诚信的晋商精神。晋商“张家”是太谷县明清之际村乡间晋商八大家之一，主要药材业，兼营酒业、票号业、粮行、茶行、绸缎行，商业字号二十多家，分号遍及全国，远达海外。广誉远就是现在山西省中药厂的前身，为清代我国药材行四大家之首。龟龄集1956年被国务院列为国家首例国家级保密药方；生产的定坤丹具有孕育之功；安宫丸具有起死回生之效。“远”字牌 中成药行销世界各地。白燕村内还保留有部分晋商院落。

    张氏佳城在白燕村南，有一处建于清道光三十年的张氏牌坊，其名为张家佳城。其内有碑楼一座，有《新建碑记》石碑一通。碑文记述了张孝廉 元成之事迹及对张氏迁来白燕做了文考。“

 世之能享大名显当世者，莫不有人焉。为之前，以启其端。世之能昭德业者，莫不有人焉。为之后，以承其绪洵。所谓莫为之前，虽美弗彰；而莫为之后亦，虽美弗传也。张孝廉、元成，予戊子检校时所取也。性情纯粹，涵养深醇，望而知为，积学之士。

   木本、水源、春露、秋霜（牌坊东西侧石额题字）

人如万物一般，树有根，水有源，人有祖。树无根则枝叶不生，水无源则江河不流，人无族那来你我之现今。张氏族乃起源于黄帝之时。从发起到现在已有五千余年。太谷白燕张氏一族，是从大明弘治年间，先祖爷邦瑞公自陕西延安府迁居太谷县白燕村的，与李氏太君婚配，至今已有五百二十余载。从大明弘治至今，已传至二十五世。白燕张氏乃于大明弘治年间，始祖邦瑞公至陕西延安府属（京兆张）迁居太谷县白燕村，其族姓繁衍之盛。明代设笃庆堂，于十六世时分立堂号，耕商者为为笃庆堂，原址在白燕村灯行街；耕读者为文治堂，立于清代，原址在举人巷。张姓得姓始祖张挥，字玉爵号天禄，为黄帝之孙，“观弧制矢，赐姓张氏”，或“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”，或“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”。

2、白燕晋商张家

    明清时期，载着悠悠驼铃声和伟大的创业梦想，一代代、一批批晋商奋足前行，创造了纵横亚欧数万里，称雄商界五百年的辉煌。太谷县境内商家财主比比皆是，白燕晋商张家是太谷县村乡间八大家之一，排名第三。张家与明代中叶，开始从事小本经营，产业壮大后逐渐向粮行、茶行、绸缎行、酒业、药材、钱庄业发展。由于节俭勤奋、吃苦耐劳、诚信义利、精于管理、勇于开拓，成就了商贾大家。张家买卖字号有振兴誉、广盛誉、广昇远、永隆和、永隆泰、义合兴、广益义、广懋兴、广源兴等，其分号遍及我国南北各地，南起两广、云南、福建、至两湖、江浙、四川；中原，郑州、洛阳、济南、徐州、南京；北到，津京、石家庄、张家口；东北，辽宁、吉林、哈尔滨；西北，西安、兰州、西宁、乌鲁木齐、内蒙，包头、呼和浩特、及我省各市县。商品销到国外蒙古恰克图、南洋新加坡、缅甸、越南、老挝、柬埔寨、日本、朝鲜（包括韩国）。张家在药材业方面将广盛誉、广昇远合为广誉远，集生产和营销于一体 。广誉远就是现在山西省中药厂的前身，为清代我国药材行四大家之首。中药厂大约创建于明代嘉庆年间（1541年）是我国从事中药生产最古老的企业之一，早于北京同仁堂、杭州胡庆堂、广州陈李济上百年时间。其生产的龟龄集1957年被国务院列为国家首例国家级保密药方；生产的定坤丹具有孕育之功；安宫丸起身回事之效。“远”字牌 中成药行销世界各地。白燕张家，是唯一公私合营的晋商。

锦全昌开办于道光二十二年（1842）前，原资本五万两，主要经营棉、茧、葛、夏布、绸缎，同时兼营汇兑业务。总号设在太谷，在北京、天津、青岛、重庆、成都、上海、汉口、苏州、杭州等地设有分号，是太谷最大的夏布庄，货源来源于四川的隆昌、内江，从苏杭购进绸缎，运往全国各地分庄批发，在上海的分庄承担出口朝鲜和西欧各国的业务。

凉州庄、四箴明专营凉州货，主要就是皮毛生意。凉州，今之武威。泛指从内蒙古、陕、甘、宁、青采购皮毛、药材等销往内地和天津出口，同时组织各种货物运往凉州，向西北地区销售。

设在太谷城东大街的德全厚、正心裕两家钱庄，在榆次、天津均设庄口，财东张廷翊资本银12500两。1935年当局规定，银行业达50万两白银才能开业。正心裕便于早年开办于北京的张家另一处银号永泰公合并，沿用永泰公的牌号营业。1945年抗战胜利后，永泰公一分为二，正心裕恢复钱庄业务，直至太谷解放。

张家在药材业方面有广升远、广升誉、广益义、广懋兴、广源兴等商号，将出资投股盘下来的广盛誉、广升远合为广誉远，集生产和营销于一体。广誉远就是现在山西省中药厂的前身，为清代我国药材行四大家之首，广誉远始创于明嘉靖二十年（公元1541年），距今已有473年的历史，是我国从事中药生产最古老的企业。早于北京同仁堂、杭州胡庆堂、广州陈李济上百年时间。其生产的“龟龄集”1957年被国务院列为国家首例国家级保密药方； “龟龄集”“定坤丹”，是中华中医药宝库珍藏的养生至宝，是博大精深的中医药文化的智慧结晶，分别在2008年和2011年被中华人民共和国国务院评为国家级非物质文化遗产。 生产的定坤丹具有孕育之功；安宫丸起身回事之效，自古即有“救急症之即时，挽垂危于顷刻”的美称。“远”字牌中成药行销世界各地制药工艺被评为国家非物质文化遗产。广誉远严苛制药，精益求精，秉承“修合虽无人见，存心自有天知”的古训，遵循“非义而为，一介不取；合情之道，九百何辞”的准则，恪守诚信自律的晋商精神，以信誉为根本，“以义制利”铸就了百年老店的历久弥新。

白燕张家，是公私合营的晋商。广盛誉的当家人为张廷尧，也称守根当家子（今九平只的爷爷，晋剧天王丁果仙为其干闺女。）；广升远的当家人为张廷翊传张尚宪。

 

 

5、箕子公园（古代箕城）：

从白燕遗址涵盖的三期文化。仰韶文化，龙山文化以及夏、商、周文化来看，其中有一段时期为夏商文化。白燕遗址的夏商文化就是历史上的箕城时期。在当地从古到今，世代口耳相传，说白燕的寨圪垯和阳邑的秃尾巴冈是古代的箕城。说起箕城，就不得不说箕国、箕人。据何光岳《中原古国源流史》和求索2006/11 徐明波《商王武丁征伐考》考证，“最早的箕人，本为神农氏“炎帝”之后裔，“姜姓”。上古时期，黄帝部族联合炎帝部族在冀北涿鹿打败蚩尤后，黄、炎两部族又发生了阪泉之战。结果，炎帝部族被黄帝部族打败。被黄帝部族打败的炎帝部族，其中有一支向西迁到陕西勉县箕山一带立国，这就是最早的箕人、箕国。在夏朝中期，箕人“东迁到山西平陆县的箕山一带，然后向南迁到河南济源县的箕山与登封县的箕山一带，又再东迁河南淇县、濮阳一带”，向北发展到晋中、太原一带，与鬼方土方相接。从出土的灰陶器物（应用回火技艺生产）在黑陶器物（采用河泥，应运转轮技艺生产）之上，也可大致看出箕族的迁徙。箕人在原鸟夷部族生活过的地方，建立了新的国家“箕国”，从而有了姜姓（赤邑）箕城。姜姓赤邑留下了一系列的遗迹，诸如陕西勉县、山西平陆、山西陵川、河南济源、河南登封、河南淇县、河南登封、山西左权、山西榆社及山西太谷等地的箕山、箕城。

商代初期箕族（箕国）又称基方，也称赤邑，疆域辽阔，国力比较强大，一直与商朝为敌。甲骨文中多次提及讨伐基方。商王（高宗）武丁征服箕国之后，封王子“子其”为箕国诸侯。子其的封地就在太谷县的箕城，其居住地为太谷县“子城”（城子院村）。太谷县境内的箕城，作为箕国疆域北方晋中盆地内的城垣（市），必定是在商朝征伐箕国的过程中，随着南边疆土被侵，城垣（市）被夺，坚持到最后的城垣（市），无疑是箕国疆域北边的“太谷箕城”。

“城”是人类社会发展阶段到商代的典型特征。由于箕国（箕人）的被征服，姜姓之箕国、箕城被占领，不复存在，取而代之的是商族的子姓“箕城”及商王朝的统治。商王武丁派了一个叫“子其”的王子统治箕方（基），箕方成为了商王朝“子姓”的一个“方国”。《姓纂》云：“商之圻地在太原”，圻，边界也。太谷箕城成为了方国的国都。箕字，在甲骨文中，写作”其“或“基”，或“棋”或“萁 ”。现在太谷当地人，对“箕”字，有两种读音，（ji和qi）簸箕读（ji）箕城读（qi）。

箕子

箕子，原来的本义是一个族群的姓和氏，商代以姓和氏分离，人们既有姓，又有氏。相传契为商的始祖，他曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。其母因吞玄鸟（燕）卵而生下他，故被赐子姓。契的14代孙汤推翻了夏桀的统治，建立商朝。子其作为商高宗武丁的王子，箕（方）国的诸侯，他的后代以国为氏，即箕氏。姓氏合就叫“箕子”，这是我国远古时期姓氏的主谓语倒置的写、读法。随着姓氏归一，箕，就成为了“子其“后代的姓氏。被称作中华文化第一子的“箕子”，是“子”姓（不是子爵）、“箕”氏、名胥余。是商王武丁的王子“子其”的六世孙，袭祖上封爵，为箕（方）国的国君，任商纣朝太师，为商纣王的远房族叔。在殷商时代，“子”作为王族的姓，成了尊贵的象征。商王朝灭亡之后，商王族仍然受到尊敬，“子”后来就逐渐演变为尊称，由于“箕子.胥余”是一个思想家，“子”进而就完全演变成对有学术造诣和有政治建树者的尊称了。“箕子”在周代及其以后，就成为特指“箕子.胥余”一个人的专用（代）名词了

   “箕子”是一位很有政治预见的人物，《韩非子.喻老》：纣用象牙做筷子，就非常担忧，预见到纣王走向腐败堕落。到后来纣王刚愎(bi)自用、穷兵黩武、宠妲己、信佞(ning)臣、筑鹿台、修巨桥、扩园囿、置酒池、悬肉林，酗酒裸淫。并制炮烙、设虿(chai)盆。对百姓折胫河、剖母腹，对大臣剁肉酱、做肉干等暴行。箕子担忧殷商社稷危亡，与比干、微子多次向纣王进谏，纣王非但不理，反而听信妲己之言，将比干剖腹挖心，逼走微子。箕子多次劝谏无果，有人担心箕子也与比干、微子一样遭到纣王、妲己的迫害，劝其离开殷商，投奔其他国度。箕子却说：“为人之臣谏不听而去，是彰君之恶而自说与民。吾不忍也。”凸显了箕子的忠臣本质。为保身免祸，于是“漆身为厉，被发佯狂”佯装疯狂“逃离”了朝歌国都，回到了封国自己的家乡，归隐于箕山上。

箕子将马放于“马（兰）栏”，“酿庄（岳家庄）”有充足的酒品可饮，把官印封于印头坪，在白圪脑峰结庐而居；在香林山上祭祀天地鬼神，以祈君王改过自新，祈五谷丰登六畜兴旺、百姓安康。在范阳岭石圪脑峰立晷(gui)，观星宿以判四时；与鲁启、景如松在石人岩弈棋；与琴应一起在安乐村操演琴艺。箕子曾作过一首琴曲，后世叫《箕子操》：

嗟，嗟！君为无道杀比干，嗟(jie)，重复嗟独奈何！                 

漆身为厉，被发以佯狂，今奈宗庙何 ？

天乎？天哉！欲负石自投河！        嗟复嗟，奈宗庙何！

后纣王发现他是假装疯狂，便将他抓住囚禁起来。

公元前1122年，武王伐纣。牧野决战，纣王兵败自焚。武王进商都，《尚书.武成》释箕子之囚，封比干墓，式商之闾(lv)。后武王访箕子，箕子向武王陈述了《洪范》九畴。箕子不愿臣仆新朝，请求去开发朝鲜，被武王封为朝鲜侯。

《洪范》九畴

《洪范》是我国元典《尚书》收录的重要文献。《洪范》在人类史上首次提出“五行”“王道”“天人感应”。“五行”是人类文化史上最早的“世界本源说”，认为世界是由五种物质“金、木、水、火土”构成。《洪范》其意指六七千年前，龙马跃出黄河，身负河图；神龟浮出洛水，背呈洛书。伏羲根据河图洛书绘制了八卦。之后大禹治水，河伯献河图，宓妃献洛书，使得大禹终于战胜的洪水之典章。九畴是箕子对洪范的解释。九畴具体为：初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰八政；次四曰用五纪；次五曰建用皇极；次六曰㐅用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶徵；次九向用五福，威用六极。 “五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水日润下,火日炎上,木日曲直,金日以革,土爰稼穑。润不作咸,炎上作苦,曲直作酸,以革作辛,稼穑作甘。”五行指五种物质,一是水、二是火、三是木、四是金、五是土。水的特性是滋润和向下,火的特性是燃烧和向上,木的特性是可弯曲也可以伸直,金的特性是可以顺从也可以变革(通过冶炼加工),土的特性是可以种植和收获庄稼。滋润向下的水产生咸味,燃烧向上的火产生苦味,可曲可直的木产生酸味,可从可革的金产生辣味,可以种植收获庄稼的土产生甜味。这种叙述是简明而最朴素的,说明了五行不过是五种生活和生产不可缺少的物质构成形态,但其中具有逻辑归类、辩证思维的哲学意蕴,启发了后代的自然哲学与政治哲学,还逐步渗透到天文学、医学、术数乃至民间日常生活中,影响异常巨大《洪范》设立了古代官制的最初体系。《洪范》九畴中的“八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。”政,指的是官员。八政指包括管理八种行政事物的官员。一是管理食物的,二是管理财务货币的,三是指管理祭祀的,四是指管理居民的司空(官名),五是管理教育的司徒(官名),六是管理盗贼的司寇(官名),七是管理朝觐会同的宾(官名),八是管理军事的师(官名)。八种官员的设置,分别管理国家的八种大事。其中,食、货、祀,是国家存在的根本基础。民以食为天。货是百姓不可缺少的物质。祀,是古代尊敬侍奉鬼神的礼仪,是维系国家精神的大事情。司空管理教养百姓的事务,司寇管理刑事治安。宾,是管理外交事务的官员,出使外国,迎接宾客;师,是管理军事的官员,训练军队,谋划战事,维护国家的安全。这些官员必须谨慎选择和任命。八政所设置的官员职能、选拔任命和管理方式,一直延续到周、春秋战国及秦汉,形成了最初的官制体系。《洪范》之五行、王道、官制、天人感应比孔子的儒家、老子道家、孟子仁政、荀子天论要早600余年,他们都是以《洪范》为基础而逐步发展完善的。《洪范》是上古时代的一篇系统的政治哲学著作。箕子是中华上古时期有文献存世的第一人。在世界哲学史上，箕子不但是中华文化第一子，早于西方第一哲人泰利斯(约公元前624—547，泰利斯是公认的希腊哲学第一人，西方哲学史上第 一位哲学家和物活论者。）300多年，早于孔夫子500年，是世界第一哲人。《洪范》九畴还是对中国政治影响深远的九条治理国家的大法，是我国乃至世界行政学的鼻祖，它对后世的影响巨大，儒、道、墨、巫、医、兵、阴阳、杂家都继承了箕子的学说。无可置疑,在中国哲学史和政治思想史上,箕子是第一位地位极高的重要思想家。被后世称为中华文化第一子名至实归。

康家巷、朱儿街“

朱儿街是独立王国姜姓箕城存在之佐证。炎帝，姜姓，朱襄氏。炎帝后裔以朱为氏，所居街巷故名。

康家巷为当时贵族姜姓康氏所居之地。康氏得姓与发明石舂、石碾，将米糠分离被王赐予康姓。康侯跟随箕子一同去了朝鲜。

白燕村最早的居民大族为姓康，后来村里迁来了姓朱、李姓、再后来来了姓张的。现在村里只剩下姓李姓张的为村里的望族 。康、朱，或迁走或无后，在村里消失了，仅给后人留下了地名康家巷、朱儿街。白燕村有一段歇话。白燕村最早住的人是姓康（糠）的，后来来了姓朱（猪）的，有了姓朱的，姓康的就没有了。再后来来了姓张的，姓朱的也就没有了。姓康的为糠，姓朱的为猪，姓张的为打猎的猎人拿着弓箭。就是说猪儿把糠吃了，打猎的把猪杀了，猎人在天鹅故地，自由自在生产生活生存。”

聚箕场、大奠地：在白燕村西村子与寨疙瘩之间有一块地，地名叫“聚箕场”，相传为箕城当时的广场。是当时国家议事、及每年春季举行以生殖为活动的高禖、秋季围猎庆典和阅兵的场地。

在白燕村北有一地名叫大奠地，占地面积有二三百亩，据传为当时国家搞大型祭奠、庆典、阅兵的地方。，

桑园：在大白村的大桑园（地名）和白燕村的桑园（地名），是箕城当时的公共领地，种植桑树，供人们采桑养蚕、纺织（轻工业园区）。

东炉、西炉：在白燕村北面，分别有东炉村、西炉村。据说两村原为箕城的各一处铸造之所，东西各设炉火，故有东炉、西炉之说。一处是铸造钱币和礼器、兵器之所，一处为铸造生产、生活器物之所（重工业园区）。后来才有了东炉村和西炉村。

王村：在白燕村村东一公里处的王村，据说是原来王族居住区而得名。1953年在王村偶然发现一座古墓，出土了一块方形大理石质墓志铭。墓主人王师为唐朝人，死于武则天长寿三年（公元694年），铭文有“葬于箕城内故茔之北”字样。是第一次发现出土的以文字记述太谷县古箕城的珍贵文物。说明在唐朝，箕城还是当时的实用地名。